|
Шапошникова Л.В.
Н.К.Рерих как мыслитель и историк культуры
Творчество и личность Николая Константиновича
Рериха (1874–1947) имеют мировое значение.
Рериха по энциклопедичности знаний,
разносторонности таланта часто сравнивают с
титанами эпохи Возрождения. Рерих был личностью
уникальной, полностью не осмысленной ни
современниками, ни потомками. Великий художник,
крупный ученый, оригинальный мыслитель,
неустанный путешественник и планетарного
масштаба общественный деятель, он обладал
внутренним синтезом знаний и творчества,
обуславливавшим целостный подход к разным
областям научной и художественной деятельности.
Такой синтез создает условия, при которых любая
сфера деятельности Рериха не только тесно
связана с другими, но и находится в процессе
взаимопроникновения, в неотрывной взаимосвязи.
Рерих был блестящим историком, причем его
исторические предвидения нередко имели
пророческий характер. Рерих был крупным
археологом и этнографом. Наука и искусство в
пределах синтетического пространства внутреннего
мира Рериха тесно взаимодействовали, проникая
друг в друга и составляя единое целое.
<…>
Подходы Рериха к науке и искусству формировались
теми его качествами, которых не было даже у
самых талантливых его коллег. Этим и объясняется
его уникальность как историка. И в научные
труды, и в художественное творчество Рерих
вносил нечто такое, что одухотворяло то и другое
и значительно повышало познавательный уровень
художественного творчества и эстетику научных
исследований. Творчество Рериха было синтезом
науки и метанауки, действовавшей в течение
многих веков в духовном пространстве человека.
Вдохнуть жизнь в прошлое – это дано только
истинному мастеру. Рерих сумел ухватить и
передать то, что мы называем духом Времени.
Взаимодействие Времени и Культуры придавало
полотнам Рериха одно уникальное качество: на них
научное знание и искусство сливались так, что
граница их стала неразличима – одно переходило в
другое. Что такое творчество Рериха, искусство
или наука? Это наука, ставшая искусством, и
искусство, перешедшее в науку. <…>
В.Е.Ларичев, один из ближайших сотрудников
академика А.П.Окладникова, отмечал: «Мне же, для
кого древнекаменный век и художественное
творчество ледниковой эпохи дороже всего в
археологии, Н.К.Рерих гораздо ближе по своим
представлениям любого из моих современников,
занимающихся изучением каменного века и объектов
его искусства. Несравненно ближе он мне по
душевному настрою, по чувственным восприятиям,
по мыслям, духу и устремлениям. Для меня
Н.К.Рерих не «навсегда отошедшее в прошлое» или
«aрхивный раритет», а истинный мой современник,
в размышлениях коего я черпаю вдохновение. Для
меня он живой собеседник, у которого я мысленно
нахожу понимание и сердечный отклик… Счастлив
тот ученый, литератор, мыслитель или художник,
чьи творения своим влиянием и действенностью
выходят далеко за рамки времени, отведенные
роком для его земного бытия. Это вневременное,
одинаково мощное воздействие на людей разных
эпох сильной творческой личности есть яркий
показатель глубины постижения его мира Природы и
Человека. Появление деятеля науки и культуры
такого масштаба, властителя и выразителя дум
всегда событие знаковое». Определение Рериха как
знаковой фигуры нашей эпохи вполне справедливое
и честное. <…>
Писатель Леонид Андреев, оценивая художественное
творчество Рериха, образно назвал его «Держава
Рериха». «Да, он существует, этот прекрасный
мир, – писал Андреев, – эта держава Рериха, коей
он единственный царь и повелитель. Не занесенный
ни на какие карты, он действителен и существует
не менее, чем Орловская губерния или королевство
Испанское. И туда можно съездить, как ездят люди
за границу, чтобы потом долго рассказывать о его
богатстве и особенной красоте, о его людях, о
его страхах, радостях и страданиях, о небесах,
облаках и молитвах. Там есть восходы и закаты,
другие, чем наши, но не менее прекрасные. Там
есть жизнь и смерть, святые и воины, мир и война
– там есть даже пожары с их чудовищным
отражением в смятенных облаках. Там есть море и
ладьи... Нет, не наше море и не наши ладьи:
такого мудрого и глубокого моря не знает земная
география. И, забываясь, можно по-смертному
позавидовать тому рериховскому человеку, что
сидит на высоком берегу и видит – видит такой
прекрасный мир, мудрый, преображенный,
прозрачно-светлый и примиренный, поднятый на
высоту сверхчеловеческих очей. Ища в чужом
своего, вечно стремясь небесное объяснить
земным, Рериха как будто приближают к пониманию,
называя его художником седой варяжской старины,
поэтом севера. Это мне кажется ошибкой: Рерих не
слуга земли ни в ее прошлом, ни в настоящем – он
весь в своем мире и не покидает его. Даже там,
где художник ставит себе скромной целью
произведение картин земли, где полотна его
называются «Покорением Казани» или декорациями к
норвежскому «Пер Гюнту», – даже и там он,
«владыка нездешний», продолжает оставаться
творцом нездешнего мира; такой Казани никогда не
покорял Грозный, такой Норвегии никогда не видел
путешественник. Но очень возможно, что именно
такую Казань и такую битву видел грозный царь в
грезах своих, но очень возможно, что именно
такую Норвегию видел в мечтах своих поэт,
фантазер и печальный неудачник Пер Гюнт –
Норвегию родную, прекраснейшую, любимую. Здесь
как бы соприкасаются чудесный мир Рериха и
старая, знакомая земля – и это потому, что все
люди, перед которыми открылось свободное море
мечты и созерцания, почти неизбежно пристают к
рериховским «нездешним берегам». Очерк
завершается – не ошибусь, если скажу –
пророческими словами: «Не мешает послать в
царство Рериха целую серьезную бородатую
экспедицию для исследования. Пусть ходят и
измеряют, пусть думают и считают; потом пусть
пишут историю этой земли и наносят ее на карты
человеческих откровений, где лишь редчайшие
художники создали и укрепили свои царства.
Цитата относится к первой «Державе Рериха».
Другую он сотворил позже, уже на иной, далекой
земле. Но обе эти державы тесно соприкоснулись
друг с другом, ибо первая в действительности
была изначальной основой второй. Русский
писатель, проникнув в глубь рериховского
творчества и коснувшись внутреннего мира
художника и ученого, открыл важнейшую
особенность этого творчества, составившую
главную мировоззренческую основу всех областей,
которыми бы Рерих ни занимался. Эту основу можно
назвать «нездешностью» или «инобытием»,
отбрасывая которую, – а это происходило и
происходит до сих пор, – нельзя постичь
уникальность и духовную глубину одного из
великих людей XX в., основателя нового
космического мышления. <…>
Рерих немало сделал для того, чтобы подорвать
позиции традиционного европоцентризма, который
принижал значение истории и культуры Востока. В
своих работах и научных, и художественных он
проводил мысль о том, что культура и история
Востока оказывали огромное влияние на мировую
культуру и что последняя была бы совершенно
другой, обедненной, если бы не такое влияние.
Рерих не писал объемных монографий, связанных с
его историческими исследованиями. Он вел
экспедиционные дневники, писал очерки и
художественно оформленные размышления. Он писал
точно и кратко, некоторые его высказывания стоят
целых монографий, ибо они были подкреплены
всегда убедительными научными аргументами. Его
научные работы – это не только литература, но и
уникальный исторический источник. Особо ценными
его работами являются те, где он анализирует
проблемы космической энергетики и ее влияния на
формирования земного исторического процесса.
Можно сказать, что Рерих заложил основы новой
методологии исторического процесса, который
составил важнейшую веху нового космического
мышления. <…>
Подход Рериха к культуре и истории культуры
значительно отличался от тех, которые
существовали в то время, да и существуют теперь.
Рерих так определял Культуру: «Культура есть
почитание Света, Культура есть любовь к
человеку. Культура есть благоухание, сочетание
жизни и Красоты. Культура есть синтез
возвышенных и утонченных достижений. Культура
есть оружие Света. Культура есть спасение.
Культура есть двигатель. Культура есть сердце.
Если соберем все определения Культуры, мы найдем
синтез действенного Блага, очаг просвещения и
созидательной Красоты».
Философ Н.А.Бердяев отметил главные особенности
культуры. «Древнейшая из культур – культура
Египта, – писал он, – началась в храме, и
первыми ее творцами были жрецы. Культура связана
с культом предков, с преданием и традицией. Она
полна священной символики, в ней даны знания и
подобия иной, духовной действительности. Всякая
культура (даже материальная культура) есть
культура духа; всякая культура имеет духовную
основу – она есть продукт творческой работы духа
над природными стихиями».
Оба эти фрагмента, в которых мы находим суть
истинной культуры, определяемой Н.К.Рерихом как
«оружие Света» и «синтез действенного Блага», а
Бердяевым как «знания и подобия иной, духовной
действительности», свидетельствуют о связи ее с
более высоким состоянием материи и ее
измерениями. Эта связь, идущая через внутренний
мир человека, обуславливает истинное творчество
в пространстве Культуры, то творчество, которое
носит, вне всякого сомнения, эволюционный
характер. В Живой Этике убедительно доказано,
что именно Культура является одним из важнейших
устоев эволюции человечества. Эта идея
пронизывала все творчество Рериха,
художественное, научное и философское.
Рерих, вопреки многим культурологам, отделил
культуру от цивилизации, доказав, что культура
есть творчество духа, а цивилизация представляет
материю человеческого обустройства. Культура –
вечна, цивилизация – преходяща. Подмена одной
другой является методологической ошибкой.
«Многозначительно приходится повторять понятие о
Культуре и цивилизации, – писал Рерих. – К
удивлению, приходится замечать, что и эти
понятия, казалось бы, так уточненные корнями
своими, уже подвержены перетолкованиям и
извращению. Например, до сих пор множество людей
полагает вполне возможным замену слова
«культура» цивилизацией. При этом совершенно
упускается, что сам латинский корень «культ»
имеет очень глубокое духовное значение, тогда
как «цивилизация» в корне своем имеет
гражданственное, общественное строение жизни».
Называя Культуру «Садом Прекрасным», Рерих
ставил в ней на первое место Красоту как
энергетический закон гармонии духа. «Осознание
Красоты спасет мир», – повторил он с небольшой
поправкой слова Достоевского. В этой формуле
заключен практически весь смысл Космической
эволюции, которая идет от хаоса к порядку, от
простого к сложному, от элементарной системы к
Красоте. Красота как категория духа утончает
материю жизни и энергетику человека. Созерцание
Красоты формирует в человеке философское и
утонченное миросозерцание.
Рерих обращал наше внимание на то, что во
взаимодействии Культуры и цивилизации приоритет
должен принадлежать Культуре, что избавит
цивилизацию от многих искажений, ей
свойственных. «Будем помнить завет Света, –
писал он, – что, прежде всего, самое важное для
нас будет дух и творчество, затем идет здоровье
и лишь на третьем месте – богатство». <…>
Опубликовано в сборнике РАН Новая и новейшая
история. – 2006. – № 4. – C.128-165.
***
Будущее приходит через культуру
Из выступления Заслуженного художника России
Л.Р.Цесюлевича при открытии выставки «Певец
Священных гор» в Барнауле.
«Я вспоминаю празднование 100-летнего юбилея
Н.К.Рериха в Большом театре, которое проходило
на государственном, всенародном уровне.
Константин Симонов тогда сказал: «Вестником мира
Николай Рерих прошел по планете». Я смотрю эти
картины уже не первый раз, и каждый раз говорю
себе – наша планета прекрасна. Отсюда мысль о
единении народов; отсюда мысль о России, которая
несет этот гуманизм, которая стала оплотом мира.
Отсюда мысль об Алтае. Как замечательно сказал
Н.К.Рерих, Алтай есть страна глубокого прошлого
и великого будущего. И еще раз, рассматривая
этюды, привезенные сегодня из Москвы, говоря об
открытии памятника Н.К.Рериху на Алтае, хочется
сказать о том, что это великое будущее уже
наступило. Это будущее приходит через культуру,
чувство преклонения перед красотой, которая всех
объединяет. Будущее начинается с человеческого
сознания. И сегодня, соприкасаясь с прекрасными
произведениями искусства, люди всем сердцем
чувствуют мощь красоты, единения, великое
значение культуры и искусства. У нас открывается
памятник и проходит эта замечательная выставка.
И все это отражается на сознании. А сознание,
одухотворенное высокой красотой, ведет нас в
будущее».
Новости МЦР. 20.09.09 http://www.icr.su/rus/news/icr/index.php?news=423
Материал подготовлен и
предоставлен Горевой Т.Н.
|
